ਵੱਖ ਵੱਖ WET ਚਾਵਲ ਫਾਰਮਰ ਦੀਆਂ ਛੁੱਟੀਆਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ - ਭਾਗ 2

ਹਿੱਟ: 418

ਹੰਗ ਐਨਗੁਏਨ ਮਾਨ¹

... ਭਾਗ 1 ਲਈ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ:

ਸਫਲ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੇ ਮੌਸਮ ਲਈ ਅਰਦਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ

    ਮਿਡਲਲੈਂਡ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਜੋ "ਪਹਾੜ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ”ਸਮਾਰੋਹ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਲੋਕ ਸਮਾਰੋਹ ਮਨਾ ਰਹੇ ਹਨ“ਇੱਕ ਸਫਲ ਫਿਸ਼ਕੈਚਿੰਗ ਸੀਜ਼ਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ"⁶. ਪਿੰਡ ਵ੍ਹੇਲ ਦੇ ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਟਾ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪੂਰਬੀ ਸਾਗਰ ਦੀ ਜੀਨੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਸਾਗਰ ਦੀ ਜੀਨੀ ਜੌਸ ਦੀਆਂ ਲਾਠੀਆਂ ਸਾੜਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ “ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਅਸਮਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਸਮੁੰਦਰ"ਅਤੇ"ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਮੱਛੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ”, ਫਿਰ ਇੱਕ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਆਲ੍ਹਣਾ ਸੁੱਟਣ ਲਈ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਪਹਿਲੇ ਦੌੜ ਵਿਚ, ਲੋਕ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਮੱਛੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ Genie ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਕੇ ਮੁਕਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ: “ਇੱਕ ਪੰਛੀ ਨੂੰ ਛੱਡੋ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੱਛੀ ਨੂੰ ਅਜ਼ਾਦ ਕਰੋ, ਜ਼ੁਰਮਾਨੇ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਰੱਬ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ".

    ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰ areasੇ ਵਾਲੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਥੀਆ ਥੀਅਨ ਅਤੇ ਹਯੂ, ਬਸੰਤ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਸਧਾਰਣ ਜਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਮੱਛੀਆਂ ਦੇ ਚੰਗੇ ਫੜਨ ਲਈ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਰਸਮ¹¹ ਤੇ ਥੀ ਡਾਂਗ ਹੇ ਪਿੰਡ ਦੇ.

    ਹਰ ਸਾਲ ਪੂਜਾ ਦੀ ਰਸਮ 11 ਵਜੇ ਦੁਪਹਿਰ ਨੂੰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ^th ਪਹਿਲੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਦਿਨ, ਫਿਰਕੂ ਫਿਰਕੇ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਤੇ (ਪਿਛਲੇ ਦਿਨ ਸੋਹ ਪਿੰਡ ਦਾ ਕੁਸ਼ਤੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ) ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੱਛੀ ਦੇ ਚੰਗੇ ਫੜਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਸਮੇਂ, ਸਾਰੇ ਕਿਸ਼ਤੀ ਮਾਲਕ ਜਿਹੜੇ ਕਾਲੇ ਰੰਗ ਦੀਆਂ ਧੁਨਾਂ, ਚਿੱਟੇ ਪੈਨ ਅਤੇ ਲਾਲ ਪੱਗਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛਾਂਟੀ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨੇ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮਛੇਰੇ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਮਿਸ਼ਨ ਕੀਤਾ.

   ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਸਵੇਰੇ ਤਕਰੀਬਨ 5:00 ਵਜੇ, ਖੇਡਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੱingਣ ਵਾਲੀਆਂ ਜਾਲਾਂ, ਸਕੂਪਿੰਗ ਆਉਟ ਝੀਂਗਿਆਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਬੁੱ .ੇ ਮਛੇਰੇ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅੱਗੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਉਹ ਸਮਾਗਮ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਲਈ threeੋਲ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਰੋਟੀਆਂ ਕੁੱਟਦਾ ਹੈ.

    ਇਕ ਬੁੱ .ੇ ਚਿੱਟੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲਾ ਬੁੱ fisherਾ ਮਛੇਰੇ, ਦੋ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਗਵੇਦੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਆਇਆ. ਉਸੇ ਪਲ, ਇਕ ਹੋਰ ਬੁੱ .ਾ ਮਛੇਰੇ, ਜੋ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਤੋਹਫ਼ੇ ਅਤੇ ਸਿੱਕੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿਚ ਸੁੱਟਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਇਸ ਤੋਂ ਠੀਕ ਬਾਅਦ, ਬਾਂਸ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਣੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਫਿਸ਼ਰਮੈਨ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਨ, ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਮਛੇਰੇ ਫੜਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਭਜਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਖਾ ਰਹੇ ਮੱਛੀ ਦੇ ਜਾਲ ਨੂੰ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਾਲੀ ਮੱਛੀ ਜਾਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਸ਼ਤੀ ਦੇ ਮਾਲਕ ਮੱਛੀ ਨੂੰ ਹੰ .ਣ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਫੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਿੰਡ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ.

    ਫਿਰ ਉਹ ਵੇਚਣ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਮਾਰਕੀਟ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਮਾਰਕੀਟ ਇੱਕ ਘਰ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਦੇ ਇੱਕ ਕੋਨੇ 'ਤੇ ਤੈਅ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਮੱਛੀ ਵੇਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਛੇਰੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਪੈਸੇ ਵੰਡਣ ਲਈ ਜਗਵੇਦੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਸਮਾਰੋਹ ਨੂੰ ਹੁਣ ਪੂਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਤਿਉਹਾਰ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ.

ਸਪਰਿੰਗ-ਲੀਕੇਨੈਸ ਲਈ ਸਪਾਈ ਦਾ ਸਮਾਰੋਹ

    ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਟੈਟ, ਲੋਕ ਅਰਦਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਰਸਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਬਸੰਤ-ਵਰਗਾ (ਭਾਵ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ਗੀ ਲਈ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ ਦੇ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋਣ ਲਈ) ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪਟੀਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿਹਾ.

    ਬਸੰਤ ਦੀ ਝਲਕ ਲਈ ਅਰਦਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ⁶ ਮੰਦਰ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ' ਤੇ ਲੋਕ ਅਤੀਤ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਤਾਜ਼ਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸਮੂਹਿਕ ਮਾਹੌਲ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.

   ਇਸ ਸਮਾਰੋਹ ਦਾ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਇਸ ਦੇ ਆਯੋਜਨ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੈਨਹ ਫਾ ਜੱਦੀ ਭੂਮੀ- ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਧਰਤੀ ਜਿਹੜੀ ਅਜੇ ਵੀ ਪੁਰਾਣੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਤੀਗਤ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਰਾਸ਼ਟਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

    The ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈdò"(ਬਾਂਸ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਨਰ ਅੰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ) ਅਤੇ "ਕਾਨ"(Spਰਤ ਦੇ ਅੰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਇਕ ਥੈਲੀ). ਬਸੰਤ ਦੀ ਝਲਕ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ ਦੀ ਸਮਾਨ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ ਹਰ ਸਾਲ ਦੇ 3 ਤਰੀਕ ਨੂੰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਟੈਟ at ਜੀਆ ਥਾਨ੍ਹ ਪਿੰਡ (ਫੋਂਗ ਚਾਉ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ).

    ਭੇਟਾਂ ਵਿੱਚ 12 ਵਰਗ ਗਲੂਟੀਨ ਚੌਲ ਦੇ ਕੇਕ, ਇੱਕ ਮੁਰਗੀ, ਜੋਸ ਸਟਿਕਸ, ਸੁਪਾਰੀ ਅਤੇ ਅਲਕੋਹਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਜੀਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੇ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ: “ਇਸ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰ ਆਦਮੀ ਦੇਣ, ਸਾਡੇ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਬਣਾਉਣ, ਸਾਡੇ ਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ.".

    ਇਸ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਲਈ, ਲੋਕ “ਇੱਕ ਸੂਰ ਜਲੂਸ ਕੱaging ਰਿਹਾ ਹੈ"ਅਤੇ"ਬੰਸ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਨੂੰ ਲੁੱਟਣਾ ਨਰ ਅੰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ”ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਿਲਸਿਲੇ inੰਗ ਨਾਲ। ਸੂਰ ਨੂੰ ਉਪ-ਹੈਮਲੇਟ ਮੁਖੀ ਦੁਆਰਾ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਛੁੱਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਮਰਦ ਵਿਅਕਤੀ ਸੂਰ ਧੋਣ ਲਈ ਸਬ-ਹੈਮਲੇਟ ਦੇ ਘਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸਨੂੰ ਛੱਤ ਨਾਲ ਪਾਲਕੀ ਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਲੂਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਲਈ ਜਲੂਸ ਕੱ stageਦੇ ਹਨ “ਮਿਸਟਰ ਕਾਓ ਨੂੰ ਟਰੋ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਓ”. ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੂਰ ਸੂਰ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਅਤੇ ਦਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਲਈ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

    "ਡੀ”ਲਗਭਗ 13 ਸੈਮੀ ਲੰਬੇ ਬਾਂਸ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਹੈ (ਮਰਦ ਅੰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ) ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿਚ ਦਫਨਾਏ ਗਏ ਇਕ ਬਾਂਸ ਦੇ ਖੰਭੇ ਵਿਚ ਲਾਇਆ ਗਿਆ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਸਮਾਰੋਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਗੌਂਗਜ਼ ਗੂੰਜ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਨਾਂ ਬਾਂਸ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ ਵੱਲ ਦੌੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਖੋਹਣ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ.dò"ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਕੋਲ"ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨ ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹੋਣਗੇ”- ਖ਼ਾਸਕਰ ਬੇlessਲਾਦ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ।

    ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ ਇੱਥੇ ਵੇਖੀ ਗਈ ਲੈਂਗ Đài ਹੈਮਲੇਟ, ਬੀਓ ਸਾਓ ਪਿੰਡ (ਵਾਨ ਲੈਕ) ਪਹਿਲੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੀ 6 ਵੀਂ ਅਤੇ 7 ਤਾਰੀਕ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਨਾਲ.

    ਹਰ ਸਾਲ, 6 ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ^th Tết ਦਿਨ, ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੜਕਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਲਈ ਪਿੰਡ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਭੇਟਾਂ ਲੈ ਕੇ ਆਉਣੀਆਂ ਹਨ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਆਦਮੀ ਹੋਣਗੇ.

    ਦੇ ਖਾਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਡੀਯੂ ਨਯੂ ਪਿੰਡ (ਟਾਮ ਥਾਨ੍ਹ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ), ਪਿੰਡ ਵਾਲੇ ਵੀ 4 ਦੇ ਦਿਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ ਟੈਟ ਇੱਕ ਰਸਮ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਾ ਹੈ "ਕਾਨ ਨੂੰ ਖੋਹਣਾ"(ਕਾਨ ਇਕ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਮਾਦਾ ਅੰਗ ਜਾਂ ਸੰਜੋਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ).

    ਸਵੇਰੇ ਬਹੁਤ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਹੀ, ਉਪ-ਟਾਪੂ ਦੇ ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੀ ਭੇਟਾਂ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਦੀਆਂ ਟ੍ਰੇਆਂ ਨੂੰ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਲਈ ਲਿਆਉਂਦੇ ਸਨ. ਸਵੇਰੇ 8:00 ਵਜੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕੋਈ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪੂਜਾ ਲਈ ਪਿੰਡ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਨਗੇ। ਸਮਾਰੋਹ ਬਿਲਕੁਲ ਦੁਪਹਿਰ ਵੇਲੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਮੰਦਰ ਦੀ ਚੜਾਈ ਵੱਲ ਤੁਰ ਪਿਆ ਤਾਂ ਉਸ ਲਈ ਹਦਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ “kén ਖੋਹਣਾ".

    ਦੇ ਸੈੱਟ “ਕਾਨ”ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵਿਚਕਾਰ ਲੱਕੜਾਂ ਤੇ ਬਾਂਸ ਦੇ 2 ਖੰਭਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲਟਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਹਰ ਖੰਭੇ 'ਤੇ 36 ਸੈੱਟ ਲਟਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨਕਾਨ”ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿਚ ਮੱਧ ਵਿਚ ਸਲੈਸ਼ ਨਾਲ ਬਿੰਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ“ਲੰਬੀ ਦੂਰੀ"ਅਤੇ ਸਲੈਸ਼ ਵਿਚ ਇਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਪੈਸਟਲ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ"vông”ਲੱਕੜ - ਜਿਸਨੂੰ“ ਘੰਟੀ-ਸੋਟੀ ”ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। “ਦੇ ਸੈੱਟ ਨੂੰ ਖੋਹਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕੋਈ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਝੰਜੋੜਦਾ ਹੈਕਾਨ”ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ.

    ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਚਾਵਲ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਲਈ ਅਰਦਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ “ਖੇਡ” ਦੁਆਰਾ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈHú tùng dí"(ਹੋਂਗ ਟਾਂਗ ਦਾ ਓਨੋਮੈਟੋਪੀਏਆ ਚੀਕਣਾ) ਤੇ ਵੀਆਈ ਕਾਂਗ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਣੁ Phú ਪਿੰਡ (ਫੋਂਗ ਚਾਉ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ) ਪਹਿਲੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਹਰੇਕ 6 ਵੇਂ ਦਿਨ ਜੀਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ "ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਾਵਲ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਫਸਲਾਂ" ਦੀ ਉਮੀਦ. ਸਮਾਰੋਹ ਦੌਰਾਨ ਖੇਡ “Hú tùng dí”ਨੂੰ ਮਜ਼ਾਕੀਆ inੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ 3 ਜਵਾਨ ਚੁਣਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਮੋ shoulderੇ ਵਾਲੇ ਖੰਭੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਕੰitiesੇ ਉੱਤੇ ਝੋਨੇ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਗਠੜੀ ਅਤੇ ਦੋ ਮੁੱਠੀਦਾਰ ਚਾਵਲ ਮਰੇਂਟਾ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਪੱਗਾਂ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੌਰੇ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚੀਕਦੇ ਹਨ “Hú tùng dí? ”,“Hú tùng dí? ”. ਰੌਲਾ ਪਾਉਣ ਵਿਚ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੀਨੀ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਵੇਸਟਿਬਿuleਲ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਿਤਿਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਈਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ, ਉਹ ਚੀਕਾਂ ਮਾਰਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਮੋ poੇ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ ਨਾਲ ਗੋਂਗਾਂ ਅਤੇ umsੋਲਾਂ ਦੀ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨ ਵੱਲ ਨੱਚਦੇ ਹਨ “Hú tùng dí? ”,“Hú tùng dí? ”. ਹਰ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨੱਚਦਾ ਵੀ ਹੈ. ਤਿੰਨ ਨਾਚਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗੇਮ ਮਾਸਟਰ ਨੇ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹਰ ਕੋਈ ਝੋਨਾ ਅਤੇ ਸਟਿੱਕੀ ਚਾਵਲ ਸੁੱਟਣ ਲਈ.

ਸੂਚਨਾ:
¹ ਐਸੋਸੀਏਟ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹੰਗ ਐਨਜੀਯੇਨ ਮੈਨਹ, ਫਿਲਾਸੋਫੀ ਆਫ਼ ਹਿਸਟਰੀ ਦੇ ਡਾਕਟਰ.
⁶ LÊ TRUNG VŨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ - ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਟੀ - ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ 1996ਸ 125 - ਪੀਪੀ 127 ਤੋਂ XNUMX.
¹¹ ਐਚ.ਜੀ.ਅਾਂਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ - ਮੱਛੀ ਦੇ ਚੰਗੇ ਫੜਨ ਲਈ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਰਸਮ - ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਦਾ ਬਸੰਤ ਦਾ ਅੰਕ - Đਿੰਹ ਸੂ ਟੈਟ, 1997 - ਪੀ. 10.

ਪਾਬੰਦੀ ਤੁਹਾਨੂੰ
01 / 2020

ਨੋਟ:
◊ ਸਰੋਤ: ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਚੰਦਰ ਨਵਾਂ ਸਾਲ - ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ - ਐਸੋ. ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਫਾਈਲੋਸੋਫੀ ਦੇ ਡਾਕਟਰ, ਹਾਂਗ ਐਨਜੀਯੂਅਨ ਮਾਨ, ਪ੍ਰੋ.
Ban ਬੋਲਡ ਟੈਕਸਟ ਅਤੇ ਸੇਪੀਆ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਨ ਤੂ ਥੂ ਦੁਆਰਾ ਸੈਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - Thanhdiavietnamhoc.com

ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ:
◊  20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿਚ ਸਕੈੱਚਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰਵਾਇਤੀ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਤੱਕ.
◊  ਸ਼ਬਦ “ਟੈਟ” ਦਾ ਸੰਕੇਤ
◊  ਚੰਦਰ ਨਵਾਂ ਸਾਲ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ
◊  ਪ੍ਰੋਵਿਡੈਂਟ ਪੀਪਲ ਦੀ ਚਿੰਤਾ - ਕਿਚਨ ਅਤੇ ਕੇਕ ਦੀ ਚਿੰਤਾ
◊  ਪ੍ਰੋਵਿਡੈਂਟ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ - ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ - ਭਾਗ 1
◊  ਪ੍ਰੋਵਿਡੈਂਟ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ - ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ - ਭਾਗ 2
◊  ਪ੍ਰੋਵਿਡੈਂਟ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ - ਵਿਭਾਗ ਦੀ ਅਦਾਇਗੀ ਲਈ ਚਿੰਤਾ
◊  ਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਭਾਗ ਵਿੱਚ: ਪੈਰੇਲ ਕਨਸਰਨਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਮੇਜ਼ਬਾਨ
◊  ਪੰਜ ਫਲਾਂ ਦੀ ਟਰੇ
◊  ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਆਮਦ
◊  ਸਪ੍ਰਿੰਗ ਸਕ੍ਰੌਲ - ਸੈਕਸ਼ਨ 1
◊  ਰਸੋਈ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪੰਥ - ਭਾਗ 1
◊  ਰਸੋਈ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪੰਥ - ਭਾਗ 2
◊  ਰਸੋਈ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪੰਥ - ਭਾਗ 3
◊  ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਸੈਕਸ਼ਨ 1
◊  ਸੀ ਕੇ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਸਨਮਾਨ ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ (ਕਲਰਕ ਦੀ ਪਤਨੀ) ਟੀ ਟੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਦਿਨ
◊  ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ - ਸੈਕਸ਼ਨ 1
◊  ਟੀ ਟੀ ਟੀ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਲਈ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਭਾਗ 1
◊  ਟੀ ਟੀ ਟੀ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਲਈ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਭਾਗ 2
◊  ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ - ਭਾਗ 1
◊  ਵੱਖ ਵੱਖ ਗਿੱਲੇ ਚਾਵਲ ਦੇ ਕਿਸਾਨ ਦੀਆਂ ਛੁੱਟੀਆਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ - ਭਾਗ 1
◊  ਵੀਅਤਨਾਮ ਚੰਦਰ ਨਵਾਂ ਸਾਲ - vi-VersiGoo
◊ ਆਦਿ