ਵੀਅਤਨਾਮ ਦਾ ਜਨਮ - ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਭਾਗ 1
ਹਿੱਟ: 619
ਕੀਥ ਵੇਲਰ ਟੇਲਰ*
ਜਾਣ-ਪਛਾਣ
ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਬਾਰੇ ਹੈ ਵੀਅਤਨਾਮ [ਪਾਸ] ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ.. ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ, ਜਦੋਂ ਚੀਨੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇੱਕ "ਦੱਖਣ-ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ" ਦੇ ਅਮੀਰ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਮੈਂਬਰ ਬਣ ਗਏ. ਇਹ ਲੰਬੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵੀਅਤਨਾਮ ਦਾ ਜਨਮ [ਪਾਸ].
ਚੀਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਸਾਈਨੋਲੋਜਿਸਟਾਂ ਨੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਚੀਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ਾਖਾ ਮੰਨਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਵੇਖ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਵੀਅਤਨਾਮ [ਪਾਸ] ਚੀਨੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਸਰਹੱਦੀ ਸੂਬੇ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜਾ ਹੋਰ, ਚੀਨ ਦੇ ਨਾਲ ਬਖਸ਼ਿਆ “ਸਭਿਅਕ" ਪ੍ਰਭਾਵ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਇਸ ਯੁੱਗ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਨੇ ਪਰਦੇਸੀ ਰਾਜ ਅਧੀਨ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਪਰਖ ਅਤੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਜ਼ਰੀਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਦੋਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਵੀਅਤਨਾਮ [ਪਾਸ] ਚੀਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵੀਅਤਨਾਮੀਜ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ.1
ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੇਸੀ ਮੂਲ “ਵੀਅਤਨਾਮੀ”ਚੀਨੀ ਹਕੂਮਤ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਭੜਕਿਆ ਬਚਿਆ। ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਚੀ ਰਹੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੀਨੀ-ਪੂਰਵ ਕਾਲ ਤੋਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਨ. ਪਰ ਦੋਨੋ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੀਨ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਸੰਪਰਕ ਰਾਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.
ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੀਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਗੁਲਾਮ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਚੀਨ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੇ knewੰਗ ਨਾਲ ਜਾਣਦੇ ਸਨ. ਉਹ ਵਿਚ ਕਵਿਤਾ ਲਿਖਣ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦੇ ਸਨ ਟਾਂਗ-ਸ਼ੈਲੀ ਆਇਤ, ਪਰ ਉਹ ਚੀਨੀ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਖਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ ਬਚਣ ਦੇ ਮਾਹਰ ਬਣ ਗਏ ਸਨ.
ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਸਿਰਫ ਚੀਨੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅਚਾਨਕ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਚੀਨ ਨੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਹੇ ਗਏ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਕਦੇ ਤਿਆਗ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵਿਅਤਨਾਮ ਉੱਤੇ ਮੁੜ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਪਰ, ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ, ਵੀਅਤਨਾਮੀਆਂ ਨੇ ਚੀਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਇਕ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਇਹ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਚੀਨੀ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਪਰਿਪੱਕ ਹੋਈ; ਇਸ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਵੀਅਤਨਾਮੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੀ ਗਈ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਵਿਚ ਪਾਈ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਚੀਨੀ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ.
ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ, ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਚੀਨੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ। ਪਰ ਵੀਅਤਨਾਮੀਆਂ ਦੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਕੋਲ ਚੀਨੀ ਫੌਜਾਂ ਦੀ ਆਮਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਹੋਂਦ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਚੀਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ ਹੁੰਦਾ.2
ਚੀਨੀ ਰਾਜ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੇ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ. ਪਹਿਲਾਂ, ਇਸਨੇ ਸ਼ਾਸਕ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਵਿਚਕਾਰ ਚੀਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਿੱਤੀ. ਕਈ ਚੀਨੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਚ ਦਾਖਲੇ ਅਤੇ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਚੀਨੀ ਸੂਬੇ ਵਜੋਂ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮੁਹਾਵਰੇ ਦੇ ਮਾਲਕ ਬਣ ਗਏ ਜਿਸਦਾ ਚੀਨ ਨਾਲ ਕੁਝ ਮੇਲ ਹੈ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਬੌਧਿਕ ਰੁਝਾਨ, ਭਾਵੇਂ ਤਾਓਵਾਦੀ, ਬੋਧੀ, ਕਨਫਿianਸ਼ਿਸ਼ਵਾਦੀ, ਜਾਂ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਦੁਆਰਾ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਚੀਨੀ ਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਿਆਂ, ਇਕ ਸਹਿਜ ਵਿਰੋਧਤਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ. ਪਿਛਲੇ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਚੀਨ ਦੁਆਰਾ ਸੈਨਿਕ ਤਾਕਤ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੱਤ ਵਾਰ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਹਾਰਿਆ ਹੈ. ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਾ ਹਮਲੇ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਥੀਮ ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਥੀਮ ਵਧੇਰੇ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ.
The ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦਾ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਵੱਧਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਪਾਪ ਸਿਧਾਂਤ ਸਦੀਆਂ ਬੀਤਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਇਸ ਦੇ ਮੁੱ origin ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਗੁਣ ਵਿੱਚ ਆਈਆਂ ਜੋ ਇੱਕ ਜ਼ਿੱਦੀ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕਿਸਾਨੀ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੀਵਣ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਸੁਤੰਤਰ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਬਾਨੀ ਚੀਨੀ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਪਾਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਕਿਸਾਨੀ ਯੋਧਾ ਸੀ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀਆਂ, ਵਿਅਤਨਾਮ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਲਈ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਯੋਗਤਾ ਰਹੀ ਹੈ [ਪਾਸ] ਅੱਜ ਤੱਕ.
ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਉਸ ਆਦਮੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋਈ ਜਿਸਨੇ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਨਵਾਂ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਰਾਜ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ. ਚੀਨ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਲਾਭ ਲੈ ਕੇ ਵੀਅਤਨਾਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਅਜਿਹਾ ਸੰਕਟ, ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨਾ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਥੀਮ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਰਾਜਿਆਂ ਤੋਂ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਵਿੱਚ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਆਗੂ ਚੀਨੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਇੰਨੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋ ਗਏ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਦੇ ਹਮਲੇ ਦਾ ਅਸਰਦਾਰ istੰਗ ਨਾਲ ਟਾਕਰਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ. ਸਮਕਾਲੀ ਵੀਅਤਨਾਮ ਇਸ ਅਸਫਲਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਧਿਆ.
ਵੀਅਤਨਾਮ ਦਾ ਜਨਮ [ਪਾਸ] ਚੀਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨੇੜਤਾ ਲਈ ਵਿਵਸਥ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਬੋਲਣਾ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ “ਜਨਮ“ਵੀਅਤਨਾਮ ਦਾ, ਆਪਣੇ ਲੰਬੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ“ਜਨਮ, ”. ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਵਿਦਵਾਨ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰ "ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ”ਤਿੰਨ ਵਾਰ: ਇੱਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਡੋਂਗ-ਬੇਟਾ [Ơng Sơn] ਸਭਿਅਤਾ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਪੂਰਵ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਜਦੋਂ ਚੀਨੀ ਸ਼ਾਸਨ ਖ਼ਤਮ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ.3 ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਵੀਅਤਨਾਮ ਦਾ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਡੋਂਗ-ਬੇਟਾ [Ơng Sơn].
ਇਸ ਜਨਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਛੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਵਧਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ. ਇਹ ਸੀਮਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਅਤਨਾਮ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.
ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਡੋਂਗ-ਬੇਟਾ [Ơng Sơn] ਜਾਂ ਲੈਕ-ਵੀਐਟ [Lacc Việt] ਦੀ ਮਿਆਦ, ਚੀਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਜੇ ਵੀਅਤਨਾਮ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚੀ ਸੀ [ਪਾਸ]. ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮੈਂਬਰ ਸਨ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਸਭਿਅਤਾ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰ .ੇ ਅਤੇ ਟਾਪੂਆਂ ਵੱਲ ਅਧਾਰਤ. ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਵਿਚਾਲੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਹੱਦ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.
ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਪੜਾਅ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਹਾਨ-ਵੀਅਤ ਦੀ ਮਿਆਦ, ਚੀਨੀ ਸੈਨਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਆ ਗਈ, ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਦੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸ਼ਾਸਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਸਿਨੋ-ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਵੰਸ਼ ਉੱਭਰਿਆ. ਚੀਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ. ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨੇ ਚੀਨ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਂਝ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਸਿੱਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੁਆਰਾ. ਇਸ ਪੜਾਅ ਦੌਰਾਨ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਹੱਦ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਸੀ.
The ਤੀਜਾ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੀਓ-ਵੀਟ ਅਵਧੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਜੀਓ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿਅਤਨਾਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਧਾਰਨਾ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਲਿਨ- i, ਚਮ ਰਾਜ ਦੱਖਣੀ ਤੱਟ 'ਤੇ, ਘਰੇਲੂ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਇਕ ਕਾਰਕ ਬਣ ਕੇ ਰਹਿ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਬਣ ਗਿਆ. The ਲਿਨ- i ਯੁੱਧ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹਨ. ਇਹ ਪੜਾਅ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ, ਚੀਨੀ ਦਖਲ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਚੀਨੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਾਜਪਾਲ, ਟਾਓ ਹੁਆਂਗ ਨੇ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸੂਬਾਈ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕੀਤਾ. ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਹੱਦ ਹੁਣ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀ.
ਵਿੱਚ ਚੌਥਾ ਪੜਾਅ, ਜਿਸ ਨੇ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਫੈਲਾਇਆ, ਚੀਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵੀਅਤਨਾਮ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਚਲੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਨਾਇਕਾਂ ਨੇ ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਦੱਖਣੀ ਗੁਆਂ fromੀਆਂ, ਬਲਕਿ ਚੀਨ ਤੋਂ ਵੀ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਸਵੈ-ਖੋਜ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਵੀਅਤਨਾਮੀਆਂ ਨੇ ਚੀਨ ਦੀ ਵੰਸ਼ਵਾਦੀ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨ ਤੋਂ, ਪੂਰਵ-ਚੀਨੀ ਪੁਰਾਣੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੱਕ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਕੌਮੀ ਅਥਾਰਟੀ ਦਾ ਬੁੱਧ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਜਿਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਦਸਵੀਂ ਅਤੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ.
The ਪੰਜਵਾਂ ਪੜਾਅ, ਟਾਂਗ-ਵੀਅਤਨਾਮ ਪੜਾਅ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੱਕਾ ਲੱਭਿਆ. ਚੀਨੀ ਵਤੀਰੇ ਦੇ patternsੰਗਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਚੱਲਣ ਦਾ ਦਬਾਅ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੀ ਅਤੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀਆਂ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨਾਲ ਹੁੰਗਾਰਾ ਭਰਦਿਆਂ ਆਪਣੇ ਗੈਰ-ਚੀਨੀ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਤਰਫ਼ੋਂ ਦਖਲ ਦੇਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ। ਪਰ ਗੁਆਂ .ੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੋਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਟਾਂਗ ਦੀ ਫੌਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੇ ਕੁਚਲ ਦਿੱਤਾ. ਤਾਂਗ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਚੁਣੌਤੀ ਨੌਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਆਈ, ਜਦੋਂ ਤੰਗ ਵਿਰੋਧੀ ਵੀਅਤਨਾਮੀਜ਼ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਰਾਜ ਨਾਲ ਗਠਜੋੜ ਕੀਤਾ ਨਾਨ-ਚਾਓ in ਯੂਨ-ਨਾਨ. ਪਰ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗ਼ੈਰ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਆਦਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਸੌਖਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ 'ਟਾਂਗ ਗ਼ੈਰ-ਸਰਕਾਰੀ easierਬੇਰਹਿਮੀ”ਗੁਆਂ .ੀ। The ਟਾਂਗ-ਵੀਟ ਅਵਧੀ ਵਿਅਤਨਾਮ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਸਖਤ drawnੰਗ ਨਾਲ ਖਿੱਚਿਆ ਵੇਖਿਆ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਵੀਅਤਨਾਮੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰ andੇ ਅਤੇ ਉੱਚ ਪੱਛਮੀ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ, ਬਲਕਿ ਵਿਅਤਨਾਮੀ ਨੂੰ ਵੀ ਵੰਡ ਕੇ ਮੋਂਗ [Mng], ਜਿਸ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਪੈਰੀਫਿਰਲ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਸਦੇ ਸਨ ਟਾਂਗ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜੋ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਘੱਟ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਵਿੱਚ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ, ਆਖਰੀ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਹੱਦ ਕੱrewੀ. ਇਸ ਸਰਹੱਦੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ.
ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਪੜਾਅ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ. ਦੂਜੇ, ਤੀਜੇ ਅਤੇ ਪੰਜਵੇਂ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚ ਕੀਤੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ, ਜਦੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਚੀਨੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ਾਂ ਨੇ ਵੀਅਤਨਾਮ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ [ਪਾਸ], ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਨੂੰ ਚੀਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੈਰ ਚੀਨੀ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਸਿਰਫ ਛੇਵੀਂ ਅਤੇ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਪਹਿਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ, ਤਾਂ ਕੀ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦੇਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਬੂਤ ਹਨ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵੱਲ ਮੁੜਨ ਦੇ.
ਕੇ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਿਸਮਤ ਅਵੱਸ਼ਕ ਚੀਨ ਨਾਲ ਉਲਝੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਇਹ ਵਿਖਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਚੀਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਖ਼ਤਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਵੀ ਕੀਤਾ ਉਹ ਚੀਨ 'ਤੇ ਇਕ ਅੱਖ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਵਰਗਾ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲਾਲਸਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲਾਲਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ.
ਇਸ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਕਿ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਨਹੀਂ ਹਨ “ਦੱਖਣ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਅਨ, ”ਜੋ ਵੀ ਮਤਲਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੋਨੋਂ ਚੀਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਵੀਅਤਨਾਮ ਦੇ [ਪਾਸ] ਗੈਰ-ਚੀਨੀ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀਅਤਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਬਚਾਅ ਲਈ ਅਦਾ ਕੀਤੀ ਕੀਮਤ ਅਤੇ ਚੀਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਬਾਅ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਬਾਰੇ ਥੋੜੀ ਸਮਝ ਹੈ। ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਥੋਪੇ ਗਏ ਪਰਿਪੇਖ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਧਮਕੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸਵੈ-ਲੀਨ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਇਕ ਚੱਕਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕੱਲੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਦਰਅਸਲ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਆਪਣੀ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਛਾਣ ਦਾ ਅਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਤਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਮੁੜ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਲਈ ਇਹ ਉੱਤਰੀ ਸਰਹੱਦ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਵਿਆਪਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਵੀਅਤਨਾਮ [ਪਾਸ] ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਰਹੱਦ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਕੀ ਵਿਅਤਨਾਮ ਦਾ ਸਵਾਲ "ਸਬੰਧਤ ਹੈ"ਕਰਨ ਲਈ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਜ ਦਾ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਤੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਖਾਣ ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਦੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਸਾਰਾਂ, ਸਾਹਿਤ, ਵਿਦਵਤਾ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਹ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਦਰਮਿਆਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਹੱਦ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ਵਾਦ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ।
The ਵੀਅਤਨਾਮ ਦਾ ਜਨਮ [ਪਾਸ] ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਨਵੀਂ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਜਨਮ ਸੀ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਸਾਰ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਨ. ਪੂਰਬ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇਹ ਇੱਕ ਸਰਹੱਦੀ ਚੇਤਨਾ ਸੀ, ਪਰ ਵੀਅਤਨਾਮੀਆਂ ਲਈ ਇਹ ਉਹੀ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੀਨ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਗੈਰ-ਚੀਨੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਲੰਮੇ ਅਰਸੇ ਦੌਰਾਨ ਚੀਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਇਸ ਪਛਾਣ ਦਾ ਬਚਾਅ ਉਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ.
ਮੁੱਖ ਬੰਧ
ਵੀਅਤਨਾਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਸਿਪਾਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਵੀਅਤਨਾਮੀਆਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਪੁੱਛਿਆ: “ਇਹ ਲੋਕ ਕਿੱਥੋਂ ਆਏ?”ਇਹ ਕਿਤਾਬ, ਡਾਕਟੋਰਲ ਥੀਸਿਸ ਦਾ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਅਤੇ ਫੈਲਾਇਆ ਸੰਸਕਰਣ, ਜਿਸ ਤੇ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਮਿਸ਼ੀਗਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ in 1976, ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਮੇਰਾ ਜਵਾਬ ਹੈ.
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਂਚਕਰਤਾ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਏ ਸਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇਤਿਹਾਸ. ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਲਗਭਗ ਇਕ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇਕੱਠੀ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਉਤੇਜਕ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ. ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ ਦੇ ਪੱਕੇ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮੁ Vietnamਲੇ ਵੀਅਤਨਾਮ ਦੇ ਜਪਾਨੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਕਈ ਵਧੀਆ ਅਧਿਐਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ. ਪਿਛਲੀ ਤਿਮਾਹੀ ਸਦੀ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਯਤਨਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਅਤਨਾਮੀ ਪੂਰਵ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਮਜਬੂਰਨ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਏ ਹਨ.
ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਵੀਅਤਨਾਮ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਦੋ ਹਜਾਰ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰੇਗੀ ਕਿ ਇਸ ਲੰਬੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਨੇ ਅੱਜ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ.
ਮੈਂ ਚਲੀ ਗਈ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਡਾਇਕਰਿਟਿਕਸ ਅਤੇ ਮਹਿੰਗੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਚ ਚੀਨੀ ਅੱਖਰ. ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਉਚਾਰਨ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸ਼ਬਦ ਬਿਨਾਂ ਡਾਇਕਰਿਟਿਕਸ ਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਵਿਅਤਨਾਮੀ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟੈਕਸਟ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੋਣ ਤੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸਹੀ ਸਪੈਲਿੰਗ ਲਈ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਲਈ ਜਾਵੇ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਚੀਨੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਸ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਚੀਨੀ ਨਾਲ ਜਾਣਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦਾ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰਾਂ ਦਾ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਹਾਂ ਪੌਲੁਸ ਜੀ ਫਰਾਈਡ of ਹੋਪ ਕਾਲਜ ਮੈਨੂੰ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੁਬਾਰਾ ਰਸਮੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ.
ਤੇ ਮਿਸ਼ੀਗਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਡਾ. ਦੇ ਅਧੀਨ ਪੜ੍ਹਨਾ ਮੇਰੀ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਸੀ. ਜਾਨ ਕੇ. ਵਿਟਮੋਰ, a ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਪਾਇਨੀਅਰ ਪ੍ਰੀਮੋਡਰਨ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸ. ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਅਤੇ ਥੀਸਿਸ ਕਮੇਟੀਆਂ ਦੇ ਹੋਰ ਮੈਂਬਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣਾ ਕਰਜ਼ਾ ਵੀ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਮਿਸ਼ੀਗਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ: ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਚੁਨ-ਸ਼ੂ ਚਾਂਗ, ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਜੌਨ ਵੀ.ਏ., ਜੂਨੀਅਰ, ਪ੍ਰੋ ਚਾਰਲਸ ਓ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਥੌਮਸ ਆਰ ਟ੍ਰੋਟਮੈਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਮੇਰੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਆ.
ਮੈਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹਾਂ OW Wolters of ਕਾਰਨਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੀਆਂ ਟਿਪਣੀਆਂ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ, ਬਲਕਿ ਗੰਭੀਰ ਵਿਵੇਕ ਦੇ ਰਾਹ ਤੇ ਵੀ ਤੋਰਿਆ.
ਮੈਂ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦਾ ਵੀ ਰਿਣੀ ਹਾਂ ਚਯੂਨ ਚੇਨ ਦੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਸੈਂਟਾ ਬਾਰਬਰਾ, ਪ੍ਰੋ ਡੇਵਿਡ ਜੀ ਮਾਰ ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ ਨੈਸ਼ਨਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ, ਪ੍ਰੋ ਐਲਗਜ਼ੈਡਰ ਬੀ ਵੁਡਸਾਈਡ ਦੀ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਯਿੰਗ-ਸ਼ੀਹ of ਯੇਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਲਈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨੇ ਉਲਝਣਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਖਰੜੇ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸ਼ਕਲ ਦੇਣ ਵਿਚ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਨਿਭਾਇਆ.
ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਵਿਲੀਅਮ ਐੱਚ. ਨਿਨਹੌਸਰ, ਜੂਨੀਅਰ, ਦੇ ਵਿਸਕਾਨਸਿਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਦੁਆਰਾ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਅਨਮੋਲ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਪੀ'ਆਈ ਜੀਹ-ਹਿਸੁ ਅੰਤਿਕਾ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਐਨ. ਜਾਨ ਕੇ. ਮਸਗਰੇਵ ਦੀ ਮਿਸ਼ੀਗਨ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਅਤੇ ਇਕੁਟਾ ਸ਼ਿਗੇਰੂ ਦੀ Tӧyӧ Bunko ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ in ਟੋਕਯੋ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਲੱਭਣ ਵਿਚ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਸਹਾਇਤਾ ਦਿੱਤੀ।
ਸਦਾਕੋ ਓਹਕੀ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ, ਜਾਪਾਨੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਲੇਖਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ.
ਦੀ ਗ੍ਰਾਂਟ ਸੋਸ਼ਲ ਸਾਇੰਸ ਰਿਸਰਚ ਕਾਉਂਸਲ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਖਰੜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ.
ਮੈਂ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹਾਂ ਗ੍ਰਾਂਟ ਬਾਰਨਜ਼, ਫਿਲਿਸ ਕਿਲਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰੈਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੌਸਲਾ, ਸੇਧ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਮਹਾਰਤ ਲਈ.
ਦੇ ਸੰਪਾਦਕੀ ਹੁਨਰ ਤੋਂ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਲਾਭ ਹੋਇਆ ਹੈ ਹੈਲਨ ਟਾਰਟਰ. ਮੈਂ ਉਸ ਦੇ ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਸਹੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਵਾਂਗਾ.
ਸਾਰੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਮੇਰੀਆਂ ਹਨ.
ਨੋਟ:
* ਕੀਥ ਵੇਲਰ ਟੇਲਰ: ਥੀਸਿਸ ਦਾ ਸੋਧ (ਪੀਐਚ.ਡੀ.) - ਮਿਸ਼ੀਗਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, 1976. ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ, ਬਰਕਲੇ ਅਤੇ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ. ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰੈਸ, ਲਿਮਟਿਡ, ਲੰਡਨ, ਇੰਗਲੈਂਡ, California 1983 ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਰੀਜੈਂਟਸ ਦੁਆਰਾ, ਐਂਕੋ ਟ੍ਰੇਡ ਟਾਈਪਸੈਟਿੰਗ ਲਿਮਟਿਡ ਦੁਆਰਾ ਹਾਂਗ ਕਾਂਗ ਵਿਚ ਰਚਨਾ.
1 ਦੇਖੋ ਅੰਤਿਕਾ ਓ.
2 ਮੇਰੇ "ਵੇਖੋਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਪੀਰੀਅਡ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ."
3 ਫਾਮ ਹੁਈ ਥੋਂਗ [ਫੈਮ ਹੂ ਥਾਂਗ], “ਬਾ ਇਆਨ ਗੋਬਰ ਨੂਓਕ"[ਬਾ ਲੈਨ ਡੰਗ nước].
ਪਾਬੰਦੀ ਤੁਹਾਨੂੰ
01 / 2020
ਨੋਟ:
◊ ਸਰੋਤ: ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਚੰਦਰ ਨਵਾਂ ਸਾਲ - ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ - ਐਸੋ. ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਫਾਈਲੋਸੋਫੀ ਦੇ ਡਾਕਟਰ, ਹਾਂਗ ਐਨਜੀਯੂਅਨ ਮਾਨ, ਪ੍ਰੋ.
Ban ਬ੍ਰਾਂਡ ਅਤੇ ਸੇਪੀਆ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਡ ਟੈਕਸਟ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇਟਾਲਿਕ ਟੈਕਸਟ ਬਾਨ ਤੁ ਥੂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - Thanhdiavietnamhoc.com
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ:
Vietnam ਵੀਅਤਨਾਮ ਦਾ ਜਨਮ - ਲੈਕ ਲਾਰਡ - ਭਾਗ 2.