ਵਿਟਨੈਮ, ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ - ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਹਿੱਟ: 729

ਪਿਅਰੇ ਹੁਰਡ ਦੁਆਰਾ1
ਅਤੇ ਮੌਰਿਸ ਦੂਰੀ2
Éਕੋਲ ਫ੍ਰਾਂਸਾਈਜ਼ ਡੀ ਐਕਸਟਰੋਮ-ਓਰੀਐਂਟ3, ਹਨੋਈ.

   Aਨਿਮਾਲ ਜੀਵਨ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪਾਂਤਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੈ। ਆਦਮੀ ਦੇ ਨਾਲ, "ਵਿਲੱਖਣ ਜੀਵ“ਇਥੇ ਸਿਰਫ ਮਿਲਿਯੁ ਨੂੰ ਹੀ butਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਵਿਦਰੋਹ ਅਰਥਾਤ ਪਦਾਰਥਕ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਕਾ and ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਅੰਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ.

    Civilization ਸਮੁੱਚੇ ਸਾਧਨਾਂ, ਕਾਢਾਂ ਅਤੇ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਬਾਹਰੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਜਿਊਣ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣਾ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਸੁਤੰਤਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲੋੜਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

   Eਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਜਨਸੰਖਿਆ ਫਾਰਮੂਲਾ, ਇਸ ਦੇ ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ ਅਤੇ ਮਰਨ ਦੇ ਢੰਗ, ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੱਧਰ ਵੀ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਣ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਉੱਚ ਜੀਵਨ ਪੱਧਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਸਭਿਅਤਾ ਇੱਕ ਮੱਧਮ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੱਧਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਨਤਾ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਗਿਆਨ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਪਤਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਡਿਗਰੀ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮਨ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਸਕਣ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਤਪੱਸਵੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਭੌਤਿਕ ਆਰਾਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਵੀਅਤਨਾਮ ਅਤੇ ਇਹ ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਵੱਧ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੇ ਉੱਤਰੀ ਦਿਹਾਤੀ ਖੇਤਰ ਦਾ ਹੈ. ਬਤੌਰ ਪੀ4 ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, “ਇਸ ਦੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਜਿਉਂਦਾ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਮੂਲੀ ਮੁਨਾਫੇ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਖੋਜ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਕ ਨਿਰਮਾਣ ਕਾਰਜ ਦੀ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੇ ਇਕ ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਵਾਜਬ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਕਸਤ ਦੇਸ਼, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਚੀਨੀ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹਾਨ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ.

    The ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸੱਭਿਅਤਾ ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਗਠਨ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਇਕੋ ਚੂਨੇ ਤੇ ਹਨ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਜੀਵ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅੜੇ ਰਹੇ, ਕਿਹਾ ਸਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, “ਸੰਸਾਰ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਾਂਝਾ ਹੈ”ਏਰੀਸਟੌਟਲ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ5, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਲਗਾਇਆ ਫਰੇਮ ਵੀਅਤਨਾਮ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਜੇ ਇਹ ਪਛਾਣ ਅਧੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਚਾਹਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ “ਸਾਂਝਾ ਸੰਸਾਰ”ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਟਾਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਿਆ।

   Vਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਜਿਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਫ੍ਰੈਂਕੋ - ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸਕੂਲ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਡਿਗਰੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾਸੰਸਾਰ“. ਟੈਂਟਲਿਵਜ਼ ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸ਼੍ਰੀ ਐਨਜੀਯੂਅਨ ਵੈਨ ਹਯੈਨ ਦੀ ਰਿਣੀ ਹਾਂ6 ਵਧੀਆ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ. ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਦੁਬਾਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਣ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਵਿਦਵਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ, ਕੰਮ ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਾਡਾ ਮਕਸਦ ਸਿਰਫ ਸਭ ਉਤਸੁਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਕਿੰਨਾ ਰਵਾਇਤੀ ਹੈ ਨੂੰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਵੀਅਤਨਾਮ ਪਿਛਲੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ.

   We ਨੇ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਤਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ io iconography. ਹੈਨਰੀ ਜੇ ਓਗਰ ਦੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਕੰਮ7 (1908) ਅਤੇ ਜੇ ਜੀ ਬੇਸਨ8 (1938) ਸਾਡੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਦੁਖਦਾਈ ਜੀਓਰਜਸ ਡੂਮਿTIਟੀਅਰ ਦੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਮੌਤ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਾਡੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦਾ ਇਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ9 (1850-1904), ਜਾਂ ਈ.ਡੀ. ਨੋਰਡਮੈਨ10 (1914), ਅਤੇ ਏ ਤੋਂ ਵੀ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਕੋਰਸ TISSOT ਦਾ11. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਕੜੇ, ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਬੜੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਖਿੱਚੇ ਗਏ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਪਾਤਰ.

   Oਤੁਹਾਡਾ ਕੰਮ 20 ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸਵੈਇੱਛਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਢਿੱਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈth ਸਦੀ, ਇੱਕ ਪਲ 'ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਸਭ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੈ ਅਤਿਅੰਤ-ਪੂਰਬੀ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਡੁੱਬ ਗਿਆ ਸੀ ਵੈਸਟ. ਉਸ ਸਮੇਂ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਇੱਕ ਤੋਂ ਦੋ ਹਜਾਰ ਸਾਲ ਪਰੇ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਰੁਰਾਟ ਰਿਹਾ Neolithic, ਸਟੇਜ ਤੋਂ ਬੰਦ ਸਰਕਟ ਵਿਚ ਹਾਲ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਉਦਯੋਗਿਕ. ਸਥਾਨਕ ਉਤਪਾਦਾਂ ਲਈ ਟਰੱਕ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਪੋਰਟੇਜ ਦੀ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤਬਦੀਲੀ, ਉਤਪਾਦਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨੇ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਵਿਚ ਵੀਅਤਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ, ਪੇਂਡੂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਜੋ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਕ ਜੀਵਣ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਈ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ (ਵਰਗਾਗਨੈਕ13).

   Uਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਰਵਾਇਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੈਨਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਹਿੰਸਕ ਸਦਮੇ ਨਾਲ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਦਾ ਸੁਹਜ, "ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ''ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ, ਹੁੱਡ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ "ਮਾਨਸਿਕਤਾ”ਨੂੰ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਸਦਮਾ ਸਹਿਣਾ ਪਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਇਨਕਲਾਬ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਨੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਜੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਖਤ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਯੋਗ ਬਣੋ, ਜਿਵੇਂ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਚੂਨੇ ਤੋਂ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ ਦੱਸਣ ਲਈ.

   Dਕੀ ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪਲਾਸਟਿਕਤਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਵੇਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੁੱਲਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਰਚਨਾ: ਵਿਗਿਆਨਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਸੁਹਜ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ?

   Iਇਹ ਸੰਭਾਵੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਘੋਖਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਆਟੋ-ਆਲੋਚਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ.

     Tਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਧਰਮ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਖਾਤਮਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਜਿਹੇ ਖਾਤਮੇ ਖਤਰਨਾਕ ਸਾਬਤ ਹੋਏ ਹਨ। ਤਰਕ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ। Il ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿੱਥ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਢੰਗ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਰਤਮਾਨ ਦਿਨ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਕੁਲੀਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ”ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਟਾਕਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਬੋਝ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਮੁਹਾਰਤ ਦੇਣਾ ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਟੈਕਸਟ ਜਾਂਚਕਰਤਾ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬ ਭੋਜਕਾਂ (ਰਬਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ14). ਅਜਿਹੇ ਕੁਲੀਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

   Oਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸੁਭਾਅ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਇਸ ਸਮੇਂ, ਆਪਣੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੇ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮਹੱਤਵ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਅਨੁਕੂਲ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਮਕੈਨੀਕਲ ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਉਹ, usedੰਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਨ ਅਨੁਸਾਰ ਪਦਾਰਥਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਅਮਾਨਵੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.

   Tਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਚਿੰਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਝੂਠ, ਕਿਸੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਨਹੀਂ (Hਇੰਦੂ, ਚੀਨੀ, ਚਮ ਜਾਂ ਪੱਛਮੀ) ਇਸ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਅਜੀਬ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਥੋਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਕ ਵਾਰੰਟ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਦਬਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਤਾਕਤਾਂ (ਤਮ ਤਾਈ): ਸਵਰਗ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਆਦਮੀ.

ਬਿਬਲੀਗ੍ਰਾਫੀ :
+ H. OGER. ਅੰਨਾਮ, ਪੈਰਿਸ, ਗਿਊਥਨਰ, 1908 ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਜੀਵਨ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਾਂ ਬਾਰੇ ਲੇਖ, ਐਨਾਮੇਜ਼ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਆਮ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ।

+ ਈ.ਡੀ. ਨੋਰਡਮੈਨ। ਐਨਾਮੀਜ਼ ਕ੍ਰੈਸਟੋਮੈਥੀ, ਹਨੋਈ 1914.
+ ਜੂਲਸ ਜੀ. ਬੈਸਨ। ਇੰਡੋਚਾਈਨਾ ਦੀ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ (ਟੋਨਕੁਇਨ, ਅੰਨਮ, ਕੋਚਿਨਚਿਨਾ), ਪੈਰਿਸ ਗਿਊਥਨਰ, 1938।

+ H. TISSOT. ਅਨਾਮੀਜ਼ ਦਾ ਸੁਪੀਰੀਅਰ ਕੋਰਸ, ਹਨੋਈ 1910.
+ਨਗੁਏਨ ਵੈਨ ਹੁਏਨ। ਅੰਨਾਮੀ ਸੱਭਿਅਤਾ, ਹਨੋਈ 1943.
+ A. ਵਾਰਗਨਾਕ. ਰਵਾਇਤੀ ਸਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਲੜੀ, ਪੈਰਿਸ, 1948।

ਨੋਟ :
◊ ਸਰੋਤ: ਕਨੈਨਾਸੈਂਸ ਡੂ ਵੀਅਤਨਾਮ, ਪੀਅਰਡ ਹਾਰਡ ਅਤੇ ਮੌਰਿਸ ਦੁਰੰਡ, ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਤੀਸਰੀ ਐਡੀਸ਼ਨ 3, ਇਮਪ੍ਰਮੇਰੀ ਨੇਸ਼ਨੇਲ ਪੈਰਿਸ, Éਕੋਲੇ ਫ੍ਰਾਂਸਾਈਜ਼ ਡੀ ਇਕਸਟ੍ਰਾਮ-ਓਰੀਐਂਟ, ਹਨੋਈ - ਵੀਯੂ ਥੀਅਨ ਕਿਮ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ - ਐਨਜੀਯੇਨ ਫੈਨ ਐਸ ਟੀ ਮਿਨ ਨਹਟ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖ.
◊ ਸਿਰਲੇਖ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੇਪੀਆ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਹਵਾਲੇ ਬਾਨ ਟੂ ਥੂ ਦੁਆਰਾ ਸੈੱਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ - Thanhdiavietnamhoc.com

ਹੋਰ ਵੇਖੋ :
◊  Connaisance du Viet Nam – ਅਸਲੀ ਸੰਸਕਰਣ – fr.VersiGoo
◊  Connaisance du Viet Nam – ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਸੰਸਕਰਣ – vi.VersiGoo
◊  ਕਨੈਸੈਂਸ ਡੂ ਵੀਅਤਨਾਮ - ਸਾਰੇ ਵਰਸੀਗੂ (ਜਾਪਾਨੀ, ਰੂਸੀ, ਰੁਮਾਨੀਅਨ, ਸਪੈਨਿਸ਼, ਕੋਰੀਅਨ, ...

(ਵੇਖਿਆ 2,409 ਵਾਰ, 1 ਦੌਰੇ ਅੱਜ)